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注冊日期 : 2008-09-21
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來自 : 台北
 | | 主題: 利格拉樂‧阿女烏（排灣族)以文字輝耀原住民女性 2008-12-15, 9:53 pm | |
| 阿(女烏)以文字輝耀原住民女性曾麗壎
照(圖)片提供者：曾麗壎/攝影 |
身為漢人和原住民的混血後代，利格拉樂．阿烏從原先「漢人認同」，到後來「原住民認同」，並在其中意識到自己「原住民女性」身分，深入田野，以實際行動尋訪、擁抱原住民歷史，進一步設身處地，以女性特有的敏銳，纖細、關注、書寫原住民女性，前後已出版《誰來穿我織的美麗衣裳》、《穆莉淡》、《紅嘴巴的VuVu》等書。
母親嫁給老兵 感受多重歧視
利格拉樂．阿烏，原來還有個漢文名字叫高振蕙，1969年出生於屏東，在眷村長大。父親是安徽省籍的退伍老兵，母親是台灣高山裡的排灣族女兒，而阿烏就出生在高山下的眷村。那個時候，她還是高振蕙，在一個又一個不同的眷村遷移長大。國小五年級遷居台中，阿烏第一次接觸「台灣人」，開始學「台灣話」。
阿烏的母親茉莉妲，是在17歲的時候嫁給了長她28歲的外省老兵。「充滿夢幻的17歲，正是個美麗的年紀，但是在一個動亂的年代裡，為了撫養下面5個孩子，單純的外婆在婚姻掮客的矇騙下，將母親嫁給了一個在她的世界觀裡不曾出現的地方所來的人。」《紅嘴巴的VuVu》這本書裡阿烏這麼寫著。
這段異族婚姻，道出了在一個外省老兵想要個男丁以傳宗接代的父權文化下，原住民女性因著家庭生計的需要，不得不被迫以身體的出售來謀求全家的生存，而且嫁入眷村後，必須真實地遭受來自階級、種族，甚至性別的三重歧視。而阿烏的年少歲月裡，就歷歷刻劃著從路旁的水溝裡找回受盡鄰人欺凌的母親如許鮮明的記憶，這樣的經驗，讓阿烏提醒自己平常不要引人注意。 |
文學啟蒙之路
本已壓抑低調的成長過程，加上父親軍事化的嚴厲教育，阿烏的個性更加內斂、自閉了起來，直到考上台中縣大甲高中那年，離家外宿，年輕的心掙脫了家的束縛，終於開始不羈的飛揚。
雖然父親的教育是軍人式的一絲不苟，但是阿烏的文字造詣與寫作根基，倒是因著父親長年逼寫日記的規定，紮紮實實地被建構了起來，她更在外宿期間開始投稿賺取零用錢。
高中畢業後，阿烏在離家不遠的梧棲鎮找到了一個代課老師的工作，在那裡，她認識了同樣喜愛文學的同事，流著泰雅族血液的瓦歷斯．諾幹。
因著瓦歷斯．諾幹的影響，阿烏的文學之窗開了一扇又一扇不同以往的嶄新世界，由純文學到社會主義叢書，阿烏的天空開始有了新的意識，勞工、弱勢、社會運動，乃至自己血管裡所流的血液，尤其在鄒族青年湯英伸殺人事件發生後，阿烏開始重新思考自己一半的原住民身份。
「那是一段很長的時間去轉換的....」阿 說。世界不再只有漢人威權的阿烏，重新肯定認同自己排灣族血液，更開始以實際的行動擁抱原住民。於是，一份以報導原住民運動為主的《獵人文化》雜誌創刊了，而阿烏的生命開始了有「意識」的密集寫作，尤其最可貴的女性意識，也在這時開始萌芽，她影響著阿烏後來原住民女性書寫的路子。
書寫原住民女性面貌
她發現不論是身旁的女性親人，或是訪談的對象，原住民女性在時代巨輪的淹沒下，其實個個都有著令人動容的故事，而這個部份卻是以往從沒有人提起或在意的。
在阿烏《誰來穿我織的美麗衣裳》裡，她直接指出：「自從開始接觸母文化以來，心頭的重擔便始終像個沈重的包袱繫在身上，久久無法釋懷，在台灣現行的教育體制與父權社會的教導下，我整整遺忘了自己的母親二十年，這是多麼可怕的一件事啊！」
因著深刻的反省與自覺，阿烏筆下的原住民女性面貌，不論是喜樂或是愁苦的，都從來不曾如此鮮活地出現在原住民男性的書寫中，例如在與瓦歷斯．諾幹進行的50年代白色恐怖時期的原住民檔案田野訪談裡，阿烏敏銳、纖細的心，最受觸動的，卻是受難者背後承受著更多迫害的女性。 |
阿烏自認創作等同於生活，因為她書寫的正是生活周遭真實而有生命的人事物，而她們的生命史與阿的生活是相連結的，是活生生，充滿生命力的。也因此，阿烏的創作泉源可以源源不絕，可以那麼的貼近原住民女性的內心深處，甚至可以從每位原住民女性身上，獲得每一次新的再出發的力量。
重返部落 找回自己
就這樣，利格拉樂‧阿烏，這位在眷村長大，如今重返部落，真真正正在部落裡找到自己，活出原我的排灣女兒，用她的文字記錄生活，用她的關愛擁抱女性。她說，等到有一天，她持續在做的女性生命史、部落史告一段落後，她希望能夠寫一部以原住民女性為主的歷史小說，那時候，作品能夠承載的，將又是更多更深沈的。 |
轉貼於 http://www.ntl.gov.tw/Publish_List.asp?CatID=805 國立台中圖書館 | |
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